李庚香 陳會(huì)娟

臨黃河而知中國(guó)。在中華文明上下五千年的發(fā)展歷程之中，黃河流域有三千多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，足以說(shuō)明黃河文化在中華文明長(zhǎng)河中的重要性，也充分證明黃河文化引領(lǐng)力的地位。黃河文化是迄今為止還“活著”的古文化之一，它一路走來(lái)跌宕起伏，卻也是一部時(shí)代進(jìn)路下黃河文化引領(lǐng)力“古韻新顏”的歷史詮釋。在新時(shí)代的今天，增強(qiáng)黃河文化引領(lǐng)力，有利于推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，最終助力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

黃河文明的榜樣力量

世界著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在對(duì)比了人類文明史上的26個(gè)文明樣本后認(rèn)為，任何一種文明都要經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落、崩潰的歷史規(guī)律。在這四個(gè)階段中，有可能使一種文明處于榜樣位置、形成引領(lǐng)力的是前兩個(gè)階段。依據(jù)湯因比先生的“文明榜樣論”，黃河文化的發(fā)展在時(shí)代進(jìn)路下大致可劃為四個(gè)階段：起源、成長(zhǎng)、衰落和復(fù)興，其中前兩個(gè)階段是黃河文化引領(lǐng)力的形成，即“古韻”，后兩個(gè)階段是黃河文化引領(lǐng)力的“旁落”與再塑，即“新顏”。

黃河文明是中華文明中最具代表性和影響力的主體文明，點(diǎn)燃了最早的文明曙光。從中華文化形成的縱切面看，黃河文化為引領(lǐng)中華文化發(fā)展的“頭雁”。雖然“安史之亂”后出現(xiàn)了黃河文化與長(zhǎng)江文化并駕齊驅(qū)的局面，但仔細(xì)分析，兩者在中華文明中的地位是不同的：在中華文明的肇始階段，黃河流域先于長(zhǎng)江流域率先跨入文明門檻，與長(zhǎng)江文化形成了“引領(lǐng)—超越”的發(fā)展形態(tài)，這種形態(tài)一直持續(xù)到“安史之亂”前。“安史之亂”使這種超越有了質(zhì)的飛躍，但黃河文化的政治、文化正統(tǒng)性并未改變，黃河文化依然掌握著全國(guó)的最高話語(yǔ)權(quán)。而且中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南遷是黃河文化走向全國(guó)的一次大統(tǒng)合。

黃河文化長(zhǎng)期引領(lǐng)中華文明發(fā)展。在中華文明的肇始階段，黃河流域率先跨入文明的門檻，形成了“月明星稀”的中華文明發(fā)展格局。此后，黃河文化賡續(xù)了這種先發(fā)優(yōu)勢(shì)并進(jìn)一步把之推高?？梢哉f(shuō)，黃河文明在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展演變中發(fā)揮著榜樣的力量，長(zhǎng)期引領(lǐng)著中華文明的走向。

黃河文化引領(lǐng)力的“古韻”

黃河文化引領(lǐng)力的“古韻”主要形成于其起源和成長(zhǎng)階段的歷史實(shí)踐中，表現(xiàn)為“位”與“勢(shì)”的統(tǒng)一。

其中“位”指在起源和成長(zhǎng)階段，黃河文化在中華文化“多元一體”格局中長(zhǎng)期處于榜樣位置。對(duì)于這一體格局的形成，學(xué)界有“三個(gè)千年變局”的說(shuō)法，即：第一個(gè)千年，主要是商周時(shí)期(公元前17世紀(jì)—前221年)，主要是黃河中下游農(nóng)耕領(lǐng)域各地域的統(tǒng)合，統(tǒng)合后的文化族群被稱為漢族。第二個(gè)千年，從秦初到唐末(公元前221—907)，中華文化地域更加廣闊，西北草原文化注入，使?jié)h、唐兩大帝國(guó)奠定了中華文化的世界地位。第三個(gè)千年，從遼宋到明清(907—1911)，這個(gè)一千年是中華文化空前的大統(tǒng)合，各種周邊文化納入中華文化版圖，形成了多元一體中華文化格局。從龐大體量的角度看，中華文化的核心是黃河文化，黃河文化用自己優(yōu)越文化的凝聚力、號(hào)召力，吸引統(tǒng)合周邊地域文化，最終形成中華文化“多元一體”格局。

而“勢(shì)”指黃河文化中孕育的黃河文化精神及其在中華文明、中華民族形成的中流砥柱作用。首先，黃河文化是一種獨(dú)特的地域文化，在黃河流域長(zhǎng)期的人地關(guān)系中孕育出了獨(dú)特的黃河文化精神，如自強(qiáng)不息的剛健有為精神、崇德重義的人文主義精神、家國(guó)一體的集體主義精神等。這些精神伴隨著黃河文化的發(fā)展從黃河流域逐步走向全國(guó)，走向世界，從而塑造了獨(dú)特的中華文明、中華民族發(fā)展態(tài)勢(shì)。在世界文明的大花園中，以黃河文化為主干的中華文明是唯一沒(méi)有中斷湮滅還“活著”的古文明。在世界民族之林中，中華民族從黃河流域一路走來(lái)，雖歷經(jīng)劫難，卻幾千年屹立不倒。而在中華文明和中華民族的這種一往無(wú)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，黃河文化起著不可替代的中流砥柱的作用。

黃河文化引領(lǐng)力的“新顏”

黃河文化引領(lǐng)力的“新顏”指近代以來(lái)黃河文化引領(lǐng)力的“旁落”與“再塑”，更多側(cè)重于后者，即時(shí)代進(jìn)路之下如何實(shí)現(xiàn)黃河文化引領(lǐng)力的復(fù)興，并增益于中華文化和人類文明。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方資本主義文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，黃河文化引領(lǐng)力逐漸“旁落”，主要表現(xiàn)為黃河文化正統(tǒng)地位逐漸失勢(shì)，和與西方文化碰撞中的節(jié)節(jié)后退。伴隨著西方資本主義文化的入侵，黃河文化的榜樣地位逐漸孱弱。

黃河文化引領(lǐng)力的“再塑”指向于黃河文化的復(fù)興，即傳統(tǒng)黃河文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，黃河文化復(fù)興的路徑必須也只能是以黃河文化引領(lǐng)力時(shí)代再塑的方式呈現(xiàn)。這不僅是黃河文化自身發(fā)展的需要，也是由歷史和現(xiàn)實(shí)決定的。因此，再塑黃河文化引領(lǐng)力必須關(guān)注以下三個(gè)問(wèn)題：第一，再塑黃河文化引領(lǐng)力，必須立足于黃河文化的民族性、獨(dú)特性，“求異存同”，保持自我發(fā)展的獨(dú)立性和主導(dǎo)性，并為新時(shí)代創(chuàng)造新文化形態(tài)做出貢獻(xiàn)。第二，再塑黃河文化引領(lǐng)力既不是還原歷史，也不是“一刀切”的歷史虛無(wú)主義，而是“擇善明用”原則下“古為今用，洋為中用”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第三，再塑黃河文化引領(lǐng)力必須實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。中華民族已進(jìn)入引領(lǐng)世界發(fā)展的新時(shí)代。在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的今天，中華民族要用自己的“獨(dú)特”為世界發(fā)展貢獻(xiàn)新的路徑和智慧。這就必須再塑黃河文化引領(lǐng)力，因?yàn)樗侵腥A民族精神的根和魂，代表著中華文明與世界其他文明最大的“與眾不同”。

為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。再塑黃河文化引領(lǐng)力，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，彰顯中華民族本色，在于增強(qiáng)中華民族的底氣，增進(jìn)中華民族建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的勇氣，契合新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。

(作者分別系河南省社科聯(lián)主席、河南大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新研究中心研究員)